أن يخلق في اللحظة - لأن الخلق سيرورة وكل سيرورة متصلة في الزمان - وإذا كانت كل مدة متناهية ، في حالة الله ، تعسفية ، فإن الحل الوحيد المتبقي هو الفرض بأن الله يخلق في وقت لامتناه . وبذلك نحصل على الدليل الحقيقي على أزلية العالم ، أي تلك الأزلية التي تنطلق من العلة ولا تنجم عن مجرد رأينا القائل بالانتظام الطبيعي الذي لا يبين شيئاً ، بما هو كذلك ، لأن الانتظام يمكنه ألا يكون غير عادة أحدثت ، قبل مدة في الماضي ، وهي آيلة إلى الزوال . أن هذا البسط للخلق على مدة لامتناهية يخضع الله للمتصل الأرسطي . إحدى تداعياته الهامة هي إعادة صياغة فكرة الإرادة الإلهية . فإذا كان الخلق ممتداً بين الأزل والأبد ، يكون علينا أن نفهم الإرادة الإلهية على أنها ملازمة في الامتداد بين الأزل والأبد ، أي على أنها مشتملة بشكل مركز على كامل لانهائية العالم . فالله ليست له إرادات خاصة ، بل إرادة كونية واحدة ، أي فعل واحد يشتمل على الزمان كله . والأكيد ، في هذه الحالة ، أننا لا نستطيع الكلام عن " إرادة " إلا بمعنى بالغ الخصوصية يصبح فعلًا هو نفسه فعل الخلق نفسه . وعلى هذا يمكننا القول ، أن هذا الحوار بين الفارابي وكل من الكندي واللاهوتيين ، هو في أساس ولادة عدد من السمات الكبرى للفلسفة الحديثة . فمع هذا الحوار ، أصبح التعارض بين نظام الخيار الإلهي وخيارات الفيض الضروري أساسياً في بنية [ النظر الفلسفي ] . وهذا التعارض هو ما يفصل ، بوجه خاص ، بين فلسفة ديكارت وفلسفة سبينوزا . تلامذة الفارابي . . . وصولًا إلى ابن سينا بين الفارابي وابن سينا نجد ما اتفق على تسميته ب - " مدرسة بغداد " . وقد تشكلت هذه المدرسة من كتاب مسيحيين من تلامذة وزملاء يحيى بن عدي الذين كان بعضهم ، وليس أقلهم شأناً ، بدءاً بابن عدي نفسه ، من اللاهوتيين الدوغمائيين . لذا ، فإن موقعهم في الإطار المسيحي لم يكن شبيهاً تماماً بموقع الفارابي أو ابن سينا اللذين لم يكتبا مطلقاً في مجال الدفاع عن العقيدة الإسلامية . وهذا يفسر لجوء ابن عدي ، بشكل جزئي وانتقائي بما فيه الكفاية ، إلى التقليد السابق . مشروعه هو ، بشكل ما ، بسيط جداً . فمنذ الكندي وما قبله أيضاً ، لم يكف المسلمون عن التركيز على التناقضات المنطقية في عقيدة التثليث . هذه العقيدة لم يكن لها مكان في إطار الأونطولوجيا الأرسطية الخاصة بالمقولات ، كما أن فهم سر المسيح كان بحد ذاته إشكالياً . لذا تصدى ابن عدي إذن ، وعبر دراسة معمقة للأونطولوجيا الأرسطية ولمختلف معاني الواحد - وهي الدراسة التي كان قد أطلقها الفارابي ، لدوافع أخرى ، ضد الكندي - إلى تفسير التثليث وفق أسس منطقية شاملة بقدر الإمكان . وإذا ما كان مسموحاً لنا أن نبدي رأياً بخصوص نجاح مسعاه ، فإننا نقول بأنه لم يبلغ مراده إلا عبر " تسطيح " التمييز الأونطولوجي بين الأقانيم الثلاثة ليجعل منها ، إلى حد ما ، ثلاثة مظاهر لإله واحد ذي صفات شبيهة ، من نواح عديدة ، بصفات الله كما نجدها في التقليد المعتزلي . ومن نافل القول أن صيغة التثليث هذه هي الأقرب إلى القبول من قبل القارئ المسلم . وفي الإطار نفسه ، عاد تلامذة الفارابي البغداديون مطولًا إلى التمييز الذي قدمه " المعلم الثاني